张志华
一、关于《古兰经》的降示
《古兰经》是真主降示给先知穆罕默德的启示，是先知穆罕德为圣的凭证，是伊斯兰教义、教法、宇宙观、价值观、善恶观、道德观的渊源与纲领，是伊斯兰教立法制宪的依据，是指导穆斯林的宗教功修和社会生活的最高而神圣的法典。
《古兰经》指出：“这部经典毫无可疑，来自于真主，引导敬畏者，他们确信幽玄，谨守拜功，施舍我所赐给他们的。他们确信降示给你的经典和在你以前降示的经典，并笃信后世。”（《古兰经》2：2—4）
“《古兰经》是从养育全世界的真主降示的经典，其中毫无疑义。”（《古兰经》32：2）
“这部经典是从万能、至睿的真主降示的。我降示这部包含真理的经典，你当崇拜真主，而且虔诚地顺从他。”（《古兰经》39：1—2）“你说：‘我只是像你们一样的人类，我奉到启示，你们应崇拜的只是一个主宰。”（《古兰经》19：110）
“我确实降示教诲，我确是教诲的保护者。”（《古兰经》15：9）
“他（先知）未随私欲而言，这只是他所接受的启示。”（《古兰经》53：3—4）
先知和赫缔哲自幼收养了伊玛目阿里。伊玛目阿里在七、八岁时信仰了伊斯兰教，因此，伊玛目阿里从小亲眼目睹了先知接受启示的情景。伊玛目阿里说：“我曾跟随先知左右，像断了奶的孩子紧随自己的母亲，先知每天为我树起他优秀品德的一面旗帜，并命我仿效。先知每年在希拉山洞里隐居潜修，我看见他，别人看不见他。当时只有一个伊斯兰家庭，其成员除了先知和赫缔哲，我是第三个人。我看见了启示和为圣使命的光辉，闻到圣位的芳香。”
“当启示降示给先知时，我听到恶魔的悲叹声。当时我问先知：‘真主的使者啊！这是什么声音？’先知说：‘这是恶魔的悲叹声，他已绝望，担心人们不再崇拜它，你能听到我所听到的，你能看见我所看见的，但你不是圣人，而是我的辅臣，你是有福分的。’”（《辞章之道》演说193）
伊玛目阿里最早担任先知的启示记录，以至后来，每降示一节或数节《古兰经》文，先知先传授给阿里，并把其注释讲给他。因此，伊玛目阿里最精通《古兰经》的奥义，最熟悉《古兰经》降示的原因与背景。他是先知时代第一个能背诵全部《古兰经》的圣门弟子。因此，伊玛目阿里成为诠释《古兰经》并依据《古兰经》裁定教法的权威。在欧麦尔执政时期，凡遇到教法上的难题时，请伊玛目阿里做最终裁决。
关于启示，伊玛目阿里说：“真主从阿丹的后裔中选派先知，通过启示与他们缔约。”（《辞章之道》演说1）
在使者间隔期，众说纷纭之时，真主派遣了我们的先知，让他接续过去的使者（指耶稣），以他封印了启示。”（《辞章之道》演说134）
“真主派遣了许多使者，对每个使者以特别的启示辅佐他们，把他们作为对人类的见证，以便人类不要找到不信真主的借口。真主用真实的语言号召人们走向正道。”（《辞章之道》演说145）。
二、关于《古兰经》的内容
《古兰经》包罗了伊斯兰信仰的原理、原则、律法、功修、伦理道德、政治、经济、军事、历史故事、婚姻、遗产法等许多内容。《古兰经》指出：“我在天经里没有遗漏任何事物。”（《古兰经》6：38）
“我降示给你这部经典，以阐明万事。”（《古兰经》16：89）
伊玛目阿里说：“先知为你们留下了真主的经典，其中阐明了他所允许的和禁止的，有他法定的义务和没有法定的副功。其中有废止的和被废止的经文；有被许可的和必须履行的；有特别的和一般的；有历史的教训和比喻；有普遍的和有限的；有明确的和隐晦的；有阐释要略的；有说明隐微的；有明确而理解的经文，也有一般仆民不理解的部分；有在经典中被确定，而圣训停止了的律例；有在圣训中规定必须遵循的，而经典《古兰经》中允许放弃的；有按时履行而过时无效的义务；有经典中阐明被禁止犯的大罪，犯者受火狱的惩罚；有被阐明的小错，真主可以饶恕。有些律例，真主接受最简易的处罚，可以不履行扩大的、较难执行的处罚。” （《辞章之道》演说1）[Page]
“众人啊！要敬畏安拉，他要求你们牢记经典中的训试……他把经典降给你们，以阐明一切。他使先知在你们中生存一个时期，通过他降示经典。他为先知、为你们完成了他所喜爱的宗教；他通过先知为你们传达了他所喜爱的善功、他所憎恶的罪行，传达他的命令与禁令。”（《辞章之道》演说87）
“《古兰经》的文字是明确的、优美的、其涵义是深逐的，它的奇迹是不朽的，黑暗只有借助它来揭开。”（《辞章之道》演说18）
伊玛目阿里在评论清廉人的德行时说：“他紧跟经典（《古兰经》的指引，《古兰经》是他的统帅、他的领袖；他遵循《古兰经》的命令与禁令，经典指向哪里他就奔向哪里。”（《辞章之道》演说88）
“真主降示了引导人的经典，内中阐明了善与恶，你们应遵循善的道路，就会得正道；你们应远离恶的道路，就会成为正直的人。”
（《辞章之道》演说168）
伊玛目阿里说：“《古兰经》包含着你们之前的信息和你们之后的信息，还有现在你们之间处理问题的律法。”（《辞章之道》格言311）
“在使者间隔时期，各民族昏睡长久，以往的宗教（指以前的天启宗教，如犹太教和基督教）律法背弃之后，真主派遣了先知穆罕默德，由他来证实从前的天启经典（指《旧约》《新约》和《大卫诗篇》）。他带来了引导人于正道的光明，那就是《古兰经》。你们阐述它的精神，它不像人那样讲话。但是，我告诉你们《古兰经》包含的真理。真的，其中有关于未来的知识，也叙述过去的故事，有医治你们的良药，它协调你们的关系。”（《辞章之道》演说159）
“真主在《古兰经》中作了许多规定，履行者受赏；违抗者受罚。真主为受赏者喜；为受罚者怒。其中有他的仆民虽然勤奋努力，行为忠诚，但只要他犯了如下错误，而且没有悔罪，离开了现世，去见真主，其善功是无益的。这些错误是：给真主树匹偶，并在真主规定的功课内崇拜它，或用别人的死亡泄自己的愤，或从自己的所做的错事冤枉别人，或用制造宗教上的异端，向人们讨要自己的需求，或用两个面孔对待人，或用两种言语在人们中间穿梭。你们要理解我的话，因为相似的事物互为佐证。”（《辞章之道》演说154）
三、关于《古兰经》的伟大功用
1、《古兰经》是真主的坚固绳索
《古兰经》指出：“你们当全体紧握真主的绳索，不要分裂。”（3：103）
根据《古兰经》，伊玛目阿里说：“的确，清高的真主从来没有像这样的《古兰经》劝化过人。它是真主的坚固绳索、忠实的媒介。其中有心灵的春天（注：比喻，《古兰经》复活人的心灵，像春天复活生物、植物那样），有知识的源泉，只有它磨光心中的锈。”（《辞章之道》演说177）。
伊玛目阿里说：“我属于这样的一伙人：他们为真主不在乎批评者的批评；他们的特征是至诚者的特征；他们的言语是清廉人的言语；他们夜间专心事主，白天是民众的灯塔；他们紧握《古兰经》的绳索，复兴真主的律法和先知的圣行。”（《辞章之道》演说193）。
伊玛目阿里说：“你们要坚守真主的经典，因为它是坚固的绳索，灿烂的光。”（《辞章之道》演说157）。
2、《古兰经》是正道的旗帜、永不熄灭的明灯，信仰的渊源，知识的海洋。
伊玛目阿里说：“你们有旗帜（《古兰经》），应借旗帜的指引求正道。”（《辞章之道》演说177）。
“《古兰经》是命令人的，又是禁止人的。它是真主对万物的证据。真主与人类缔造了确信《古兰经》、遵循《古兰经》的誓约；他责成人类忠于他们的誓约（注：真主通过人类的理智阐明了真主的存在与独一、确信先知和《古兰经》，仿佛真主与人类缔造了誓约。）、履行《古兰经》中规定的义务；他完美了《古兰经》的光辉；他以《古兰经》完成了他的宗教。真主召回了他的先知，但他用《古兰经》向众生阐明了正道的律法。对他所喜悦的，或他所厌恶的，要么他树立明显的旗帜；要么明文规定禁止或提倡。”（《辞章之道》演说184）。[Page]
“真主把经典降示给他的使者，它是不熄灭的灯光，永远点燃着的夜明灯；它是深不可测的大海，行人不迷路的大道；它是驱散黑暗的光芒，分辩真假的明证；它是基础不坍塌的建筑，医治百病的良药；它是尊威，其支持者立于不败之地；它是真理，其拥护者不可战胜；它是信仰的渊源与核心；它是知识的渊泉与海洋；它是正义的来源，它是伊斯兰的基础与建筑……真主使《古兰经》成为学者的干渴之时的凉饮，教法学家的心灵的春天，清廉人们的康庄大道；它是消除黑暗的光明……” （《辞章之道》演说199）。
“真主的经典在你们中间，它阐明真理而雄辩，它是坚不可摧的建筑（比喻，把《古兰经》比作坚固的建筑，不像一般的建筑，会倒塌。指《古兰经》的内容和精神适应任何时代，直至末日），它是尊严的，其支持者不会失败。”（《辞章之道》演说134）
“《古兰经》是引导人的，而不是使人迷信的；它是阐明真理的而不说谎言，只要一个人听到《古兰经》并能领会《古兰经》，它就给他增强信仰，并引导他减少盲目与迷信。须知，在你们中任何人只要接受了《古兰经》，他不再需要任何指引。所以你们向《古兰经》求医你们的病，……《古兰经》能医治你们最大的病症，那就是不信真主、伪信、暴虐、迷信。”（《辞章之道》演说177）。
四、批评学者们不遵循《古兰经》，产生教法判例上的分歧
“一件教法律例被呈诉时，一位学者以自己的见解做出判决；另一件相同的案例提交给他时，他又以相反的意见判决……他们的真主是一个，难道真主命令他们意见分歧，他们就顺从了吗？真主禁止他们意见分歧，他们就违抗吗？或真主降示的宗教不完善，需要借助他们来完善吗？或他们是真主的伙伴，他们有权说他们的，真主应该同意吗？或真主降示了完整的宗教，而他的使者没有完全传达和实行吗？真主说，他的经典相互佐证，他的经典没有分歧。‘假若它不是真主所降示的，他们必定会发现其中有许多差别。’（4：82）”（《辞章之道》演说18）。
“你们有真主的经典，你们应用经典观察，凭经典说话，并听从它。真主的经典一部分证明另一部分。在阐明真主的本体与属性方面是一致的，没有相互矛盾的地方，它不会把人引向背离真主，而只能引导到认识真主。”（《辞章之道》演说134）。
伊玛目阿里在预言未来的时代时说：“在我之后，你们将迎来一个时代。在那个时代，没有比真理更隐藏的事物；没有比虚妄更明显的东西……那个时代的人，如果把真主的经典如实地读给他们的话，没有比真主的经典更滞销的商品；如果把经典的原意篡改了的话，没有比经典更畅销的商品。在那个时代，国家里最厌恶的是行善；最受欢迎的是作恶。扛着经典的人不遵行经典；背记经典的人忘记经典。那时，经典同遵行经典的人一起被驱逐流放。”（《辞章之道》演说148）
“在那个时代，经典和遵行经典的人虽然身在人们中间，但思想不同他们在一起，因为邪说与正道虽然在一起，但互不相容。人们离开正道，脱离大众，仿佛他们是真主经典的领袖，而经典不是他们的领袖。真主的经典在他们那里已名存实亡，他们只知其中的书法和文字，他们使用各种手段迫害、凌辱清廉人……”（《辞章之道》演说148）
“人们将迎接一个时代，那时《古兰经》在他们中只作为一种书法而存在；伊斯兰作为一个名称而存在。他们修建清真寺而正道坍塌。清真寺周围的居民是大地上的歹徒，内乱出自于他们……”（《辞章之道》格言与箴言367）。
五、关于“依经裁决”
隋芬战役，穆阿威叶濒临失败的情况下，阿慕尔献缓兵之计：“命令军队高举《古兰经》，高喊依《古兰经》裁决”。此时伊玛目阿里军队中的部分将领、战士停止了战斗，敦促伊玛目接受“依经裁决”。当时伊玛目说：“穆阿威叶、阿慕尔等人高举《古兰经》，但是，他们不遵其中的内容。”伊玛目阿里命令战士们继续战斗，夺取最后胜利。但是，将领们强迫他接受了“依经裁决”。当他们发现“裁决”是计谋，上当时，开始主张接受“裁决”的人又激烈反对“依经裁决”，把责任推到伊玛目身上，这伙人就是后来的哈瓦利吉派人。他们提出口号“裁决只属于安拉”，离开了伊玛目阿里的队伍，前往哈鲁拉村扎营。伊玛目阿里亲自到他们的营地，劝说他们归队，发表了长篇演说：[Page]
“难道当他们使用计谋、奸诈、诡计、欺骗而高举《古兰经》的时候，难道你们没有说：‘他们是我们的弟兄，与我们同一宗教，他们要求停战，要求以安拉的经典裁决，应该接受他们的意见，安抚他们’吗？当时我对你们说：‘这件事的表面是信仰，隐藏的是侵略，开头是仁慈，最后是悔恨，所以，你们应遵循你们的原则，坚持你们的道路，咬紧牙关，继续战斗，不要理睬他们的叫喊，如果应答，就使你们迷误；如果不理，他们就会成为卑贱的。’这种结果之所以发生，我认为是你们赏赐给他们的。指真主发誓，如果我拒绝接受‘裁决’不是我的错误，它不是我必须履行的宗教义务，真主不会归罪于我，如果我接受‘裁决’，我也是正确的，应该遵从，因为经典在我一边。自从我陪伴经典以来，我从没有离开过它。”（《辞章之道》言论123）。
隋芬战役后，伊玛目阿里的一个部下问伊玛目：“你开始禁止我们接受‘依经裁决’，然后你又命令我们接受‘依经裁决’，到底接受‘依经裁决’对？还是拒绝对？”这时，伊玛目阿里用他的一个手掌打了另一个手掌说：“这就是对背弃誓约者的报应。指真主发誓，说真的，假如我按开始的决定命令你们，我会把你带到你们讨厌的战争，而真主在其中安排好的结果。如果你们走正确的道路，即服从我的命令，坚持战斗，我会引导你们；如果你们错了，我纠正你们，如果你们拒绝战斗，我动员别的军队弥补，这是最正确、可靠的见解。然而我依靠谁再战斗呢？我想借你们治病，而你们就是我的病……”（《辞章之道》言论122）
当听到哈瓦利吉派人说：“裁决只属于安拉，而阿里把裁决权交给了人”时，伊玛目阿里说：“我们没有让人裁决，我们只是让《古兰经》裁决，但这部《古兰经》只是在两页封面内藏着的文字，它不会说话，它需要人来说明，人只是代替它说话。当对方号召我们以《古兰经》裁判我们与他们之间的分歧时，我们不能做规避真主经典的那伙人。真主说：‘如果你们为一件事发生争执，你们应把它交给真主和使者（判决）。’交给真主就是依他的经典判决；交给使者就是我们应遵循他的圣行。如果诚实地依真主的经典裁决，那么我们最有权利治理民族的事务；如果依真主使者的圣行裁决，我们也是有权利、最有资格的。”（《辞章之道》言论 126）
“我们让两个仲裁人进行裁决，要求他们只许按《古兰经》裁决，《古兰经》命令的应遵循；《古兰经》禁止的应废止。如果《古兰经》把我们引到他们那边，我们跟随他们；如果《古兰经》把他们引向我们这边，他们应跟随我们。……我们要求两个仲裁人不能违背《古兰经》，但他俩迷失了方向，明知故犯地抛弃了真理，不义出于他俩的私欲，所以他俩作出了不公正的裁决。在裁决之前，我们提出条件：裁决必须公正，必须遵循真理。排除了他俩居心不良的主张和不公正的裁决。” （《辞章之道》言论128）
当伊玛目阿里听到哈瓦利吉派人提出的口号“裁决只属于安拉”时，伊玛目说：“词句是真理，而用来追求的是虚妄。是的，“裁决只属于安拉”（《古兰经》中的话）。但是那伙人说，命令只属于安拉。民众必须有长官。要么是好长官，要么是坏长官。在好长官统治下，信士做善功；在坏长官统治下，不信教者享受。但安拉为一切规定了期限。”（《辞章之道》言论41）
六、对部分《古兰经》章节的注释举例
每降示一节或数节《古兰经》经文，先知首先告诉阿里，并讲给他经文的注释。在先知时代，阿里是第一个背诵全部《古兰经》的圣门弟子。因此，伊玛目阿里是圣门弟子中最精通《古兰经》、最了解《古兰经》文降示的原因和背景的圣门弟子。先知逝世后，他第一个汇编《古兰经》成册。“奥斯曼定本”《古兰经》编订发行后，各地区仍然对许多《古兰经》章节的注释产生了新的分歧。为了解决这些纠纷，伊玛目阿里发出了通告：“关于真主的经典，大家来问我吧！指真主发誓，不论是在夜晚还是在白天，也不论是在平原还是在山涧所降示的《古兰经》的每一节我都知道。”例如《古兰经》“雅辛章”的第一个词“雅辛”圣门弟子们有不同的注释：“伊本•阿拔斯注释为“哎！人啊！”还有人注释为“天啊！”另有人注释为“人类的领袖啊！”而伊玛目阿里根据他对先知的熟知和降示此节经文的背景断定 “雅辛”是先知的一个别号。第二节：“你的确是众使者之一”为佐证。所以后来的大多数《古兰经》注学家们采纳了伊玛目阿里的权威性注解。[Page]
在一次演讲中伊玛目阿里预言了伍麦叶将执政，但到一定的时候要丧失政权。他说：“一些人猜想，现世似乎是专为伍麦叶人拴着的一只母驼，它只为伍麦叶人提供鲜奶和奶酪，这个民族无法摆脱伍麦叶人的皮鞭和宝剑。猜想者错了，伍麦叶人得到的只不过是一滴甜美的蜂蜜，他们尝一短暂的时间，然后得全部吐出来。”
伊玛目哈桑说，他曾听到他父亲注释《古兰经》第99章中：“盖德尔之夜强于一千个月”暗示伍麦叶人的执政期。所以他与穆阿威叶议和，把哈里发位让给了穆阿成叶，果然，伍麦叶王朝统治期（661-750）正好一千个月左右。
伊玛目阿里每念诵一节《古兰经》文，或听到有人朗读《古兰经》文，或向他提问时，就进行阐释、讲解，或发表长篇评论，以劝化众人。
伊玛目阿里有时预言一些未来的事。于是他的伙伴们说，信士们的长官啊！真主给了你幽冥的知识。这时伊玛目笑着说，我说的不是幽冥的知识。我说的只是从有知识的先知那里学来的。幽冥的知识只有真主知道。此时伊玛目阿里念诵了《古兰经》文：“真主知道世界末日，他降及时雨，他知道子宫内胎儿的情况。任何人都不知道自己明日将做什么，任何人都不知道自己将死在何地。而真主确是全知的，确是尽知的。”（31：34）。这些幽冥的知识只有真主知道。除此之外的知识，真主启示给先知一部分，先知教给我一部分。
现代科学发展，子宫内胎儿的性别到一定的阶段，通过X光可以发现，但这是真主造化的过程完成之后的胎儿。
当伊玛目念诵《古兰经》文：“我说，你们应当向真主求饶，他是至恕的，他降给你们丰足的雨水，并以财产和儿女援助你们，为你们创造花园与河流。” （71：10-12）之后注释说：“这节经文说明，真主把他的仆民向他求饶，作为接受悔罪、饶恕他们、慈悯他们，并施济恩典的条件。”
当伊玛目阿里朗读到《古兰经》文：“艾利弗，俩目，米目，众人以为他们口称我们已经信教了，而不经受考验（磨难）吗？我确已考验过他们之前的人……” （29：2-3）时，有人问伊玛目：“信士们的长官，真主说的考验指的是什么？”伊玛目答道：“当真主降示这段经文时，我知道内乱的磨难在真主的使者在我们中间的时期不会降临。于是我问先知：“真主的使者啊！安拉告诉的考验（磨难）是什么？”先知说：“阿里呀！我的民族在我去世之后将经受考验。”我说： “真主的使者啊！这是否指你在吴侯德战役的日子对我说的那件事？当时穆斯林中牺牲的已经牺牲，而我被阻止，没有得到牺牲。当时我很难过，于是你对我说：你应该高兴，你的牺牲在以后呢。”接着先知对我说：“事情就是如此，那么你将怎样忍耐呢？”我说：“真主的使者啊！这不是忍耐的事，这是喜讯，是应该感谢的事。”先知说：“阿里呀！我去世之后，我的民族将因钱财而经受考验。对他们的宗教，他们向真主显示恩惠（即他们以为他们对伊斯兰有贡献，对真主有恩惠，只求真主的报偿，不再害怕真主）……他们视非法的为合法的，把酒当作椰枣汁喝，视为合法，把非法所得的钱财当作礼品，把高利贷作为经营，视为合法……”我说：“真主的使者啊！在你看来，我把他们放在何种地位？是叛教，还是内乱？”先知说：“内乱”。
当伊玛目朗读到《古兰经》文：“在那里朝夕赞颂真主的是若干男子，商业不使他们忽略赞颂真主……”（24：36-37）时，注释道：“的确，真主把赞念他作为点亮人心的方法。它使耳沉的人恢复听力，使眼弱的人恢复视力，使顽固的人变得顺从。在一个时期接一个时期，在各个历史阶段，真主有一些仆民，他通过给予灵感与他们交流思想，与他们进行心灵的对话，于是他们在人们的眼、耳、心灵中点燃起觉醒之光……。”[Page]
七、学习、诵读、遵行《古兰经》
伊玛目阿里说：“你们学习《古兰经》，因为它是最优美的语言，你们精通它，因为它是心灵的春天；你们借它的光求医，因为它能医治你们的胸膛，你们正确地朗读它，因为它是最有益的故事。”（《辞章之道》演说111）。
伊玛目阿里在描述敬畏者的特质时说：“他们在夜间站立、礼拜、朗读《古兰经》并加以吟诵，以使他们的心灵悲伤，激发他们的感情。如果他们朗诵到一节令人渴望后世幸福的经文时，就依恋不舍，心旷神怡，仿佛天堂就在他们眼前；如果他们吟诵到有警戒的经文时，他们树起他们的‘心耳’（借喻，指心灵的领悟）聆听，他们想象到‘暂罕南’（火狱）的爆裂声就在他们的耳根。”（《辞章之道》演说194）。
伊玛目阿里在一次演说中眷念牺牲的伙伴时说：“哎！我的那些兄弟们，他们诵读《古兰经》并精通它；他们深思主命功课的奥义，并履行它；他们复兴先知的圣行，摒弃异端；号召进行圣战时，他们立即响应；他们信任他们的统帅，并紧跟他。”（《辞章之道》演说183）。
“那些伙伴们在哪里？他们曾被号召归信伊斯兰，他们就接受了，他们诵读《古兰经》并精通其内容，动员为主道而战时，他们热烈响应，犹如母驼奔向自己的幼驼那样……。”（《辞章之道》言论122）
在描述修士们的特质时，伊玛目阿里说：“祝福那些淡泊现世，贪恋后世的人，这些人把大地当作他们的地毯，把土当作他们的铺垫，把水当作他们的饮料，把《古兰经》当作他们的内衣（借喻，即夜间他们秘密诵读《古兰经》并进行思考，接受其中的训），把祈祷当作他们的外衣（即经常祈祷，像外衣那样不离身）。”
“谁诵读了《古兰经》而亡后仍进火狱的人，就是戏谑《古兰经》的那种人。”（指诵读《古兰经》而不遵循其中教诲的那些人）。（《辞章之道》格言227）。
“父亲对儿女的义务是，给儿女起美名、教礼、教授《古兰经》”。
Mar 27 Juil 2010 - 15:29
