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 伊玛目萨迪格 l'imam sadiq as

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musa
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MessageSujet: 伊玛目萨迪格 l'imam sadiq as   Mar 27 Juil 2010 - 15:31

苏曼
来源:《开拓》

伊玛目萨迪格(699~765) 是历史上著名学者,穆圣后裔,什叶派第六伊玛目,同时倍受逊尼派学者的尊敬。“萨迪格”是阿拉伯语,有诚实的意思,他因诚实而得此名。萨迪格是他的号,他的全名是扎法里•本•穆罕默德•本•阿里•本•侯赛因•本•阿里,以艾布•阿布笃拉著称。伊历80年(公元699年)生于圣城麦地那。
伊玛目萨迪格生活在一个改朝换代的时代,经历了倭玛叶王朝的衰亡和阿巴斯王朝的兴起,这个时期是什叶派从事伊斯兰教宣传和文化活动的黄金时期,因为,什叶派伊玛目由于反对暴政,宣扬正教,长期遭受王朝统治者的压迫、监控,尤其倭玛叶王朝,视穆圣后裔为眼中钉,加大了对伊玛目及其追随者的迫害,伊玛目们的渊博知识得不到传播和推广。而在改朝换代的岁月里,虽然国家混乱,政治动荡,但伊玛目的文化活动没有受到限制,为他们传播知识提供了广阔的空间。伊玛目萨迪格正是利用了这一大好时机,广收学生,传播知识,被历史学家称作“文化革命”。在这场“文化革命”中,伊玛目萨迪格一方面针砭社会时弊,弘扬纯正的伊斯兰教,抨击圣训伪造者,另一方面与异教徒展开辩论,阻止外来文化和思想对伊斯兰社会的侵袭。在短短几十年里,伊玛目萨迪格培养了一大批优秀人才,使麦地那成为当时伊斯兰文化教育中心,伊斯兰世界各地到麦地那求习的人络绎不绝,其中不乏有逊尼派的学者。
一、伊玛目萨迪格的学术活动
伊玛目萨迪格重视教育,他的学术活动主要体现在教育方面,他在麦地那广收弟子,培养了一大批伊斯兰学者。据历史记载,伊玛目萨迪有四千多名学生,来自不同的区域和民族,在他的学生中还有杰出的女性。伊玛目萨迪格在教学中注重博览群书、深研专业。他开设的课目多,涉及面广,包括《古兰经》注释学、圣训学、教法学、哲学、自然科学等。他要求学生博览群书,在学习各门知识的同时,选择一门自己爱好的学科,深入研究,精益求精。所以,在他的学生中,有各领域的专家,既有教法学家,也有哲学家,甚至还有像贾比尔这样的化学之父,许多学者成为伊斯兰教的中流砥柱,如叶哈雅•本•萨德、哈奈斐派大伊玛目艾布•哈尼法、伊本•朱莱哈、马里克•本•艾奈斯等,他们都是历史伟人,都曾求教于伊玛目萨迪格,对建立伊斯兰文明,传播伊斯兰教做出了卓越贡献。
在教法方面,伊玛目萨迪格提出四大教法原理:《古兰经》、圣训、推理和公议,建立了系统的教法学,为称为“扎法里教法”,对什叶派教法,和其他学派的教法产生了深远影响。
二、伊玛目萨迪格与各学派
在伊玛目萨迪格的时代,随着伊斯兰版图的扩大和伊斯兰教在全球的传播,希腊文化,以及其他一些民族的文化涌入伊斯兰世界,对伊斯兰产生了巨大的冲击,出现了不同的派别,如穆尔特齐勒派、宿命论、过激派等,一些派别对伊斯兰教产生了误解,甚至产生了歪曲,对穆斯林的信仰产生了不良影响。伊玛目萨迪格为了维护伊斯兰教不受外来文化的影响和歪曲,一方面振兴教育,传播伊斯兰教,另一方面与兴起的各派展开辩论,向人们阐述正确的伊斯兰教。
伊玛目萨迪格与宿命论和自由论
在伊玛目萨迪格时代,安拉的前定和人的意志自由问题,是各派长期争论的主要问题,并出现了宿命论派和穆尔太齐来派的意志自由派,这两派都走向了两个极端。宿命论依据《古兰经》“真主创造你们,和你们的行为。”(37:96)“除真主意欲外,你们决不意欲。”(76:30)“真主欲使谁遵循正道,就使谁的心胸为伊斯兰而敞开;真主欲使谁误入迷途,就使谁的心胸狭隘。”(6:125)等经文认为人的思想、行为、善恶、祸福、命运、意志都是安拉创造的和前定的,人没有意志自由,因此,人对自己的行为不负责。从宗教的角度来说,宿命论不受宗教道德的约束;从政治的角度来说,宿命论是为了当时的统治阶级服务,因为在倭玛叶王朝,统治阶级违背伊斯兰教,饮酒作恶,欺压百姓,宿命论正好为他们的犯罪作恶提供了宗教依据,同时也利用宿命论统治人们,让人们安于现状,接受所谓的安拉的前定。穆尔太齐来派希望把希腊哲学融入伊斯兰教中,用哲学和理性解释伊斯兰教。他们依据《古兰经》中关于人有意志自由的经文:“各人依自己的方法而工作,你们的主最知道谁是更近于正道的。”(17:84)类似关于人有意志自由和人应对自己的行为负责的经文约有60多处。据此穆尔太齐来否定安拉对人类的干预和前定,与宿命论恰恰相反,认为人的行为独立于安拉,不受安拉的干涉和前定,人的意志有绝对的自由,应对自己的一切行为负责。[Page]
伊玛目萨迪格对宿命论和自由论都提出了强烈批评,伊玛目萨迪格认为,宿命论否定安拉的公正,不承认人有意志的自由,这就意味着人就像火车一样,其前进的方向早已被安拉前定好了,无论是进乐园,还是下地狱都是安拉安排好的,而不是人努力的结果。伊玛目萨迪格说,安拉是公正的主,他绝不会强迫某人犯罪,又在后世惩罚他。与此同时,伊玛目萨迪格反对自由论,认为自由论否认了安拉大能的绝对性。伊玛目萨格批判自由论思想说,安拉是宇宙的主宰,宇宙的一切都由安拉掌控,安拉虽然赋予人类意志自由,但这种自由也是在安拉的控制之中。关于前定论伊玛目萨迪格提出了“居中论”,即前定居于宿命论与自由论中间。也就是说,把宿命论与自由论融为一体。伊玛目萨迪格说:“前定即不是‘缩命论’也不是‘自由论’,而是介于二者之间。”更进一步说,安拉创造人,赋予人意志自由的权力,人是其行为的主因,人的行为不是被迫的,但人的意志和能力是安拉赋予的,超不出安拉的前定法则。比如一个人获得正道,或取得成功,除了他的意志和能力外,安拉的引导和佑助也起有决定性的作用。
伊玛目萨迪格与无神论者
在伊玛目萨迪格时代,由于受外来文化的影响,伊斯兰世界出现了无神论思想,否认安拉的存在,甚至像伊本•艾比•奥贾这样的无神论者竟然在先知清真寺公开宣传无神思想,怀疑安拉的存在和宇宙的创造。还有扎尔德•本•迪尔汗是一位顽固的无神论者,与伊玛目萨迪格对立,开设学堂,招收弟子,极力宣扬无神思想。有一天,他在一个玻璃瓶杯里放了一些潮湿的土,在阳光照晒下,数日后,玻璃瓶里生长出一些小虫子。他拿着瓶子,指着瓶里的小虫对人们说,宇宙间没有造物主,宇宙是自然而来的,如果说宇宙有造物主,我也是一位造物主,你们看瓶子里的这些虫子就是我创造的。面对扎尔德的诡辩,一些人信以为真,一些人茫然,找不到答案。伊玛目萨迪格得知后,就反驳说,安拉创造宇宙万物,彻知宇宙万物,如果扎尔德创造了这些小虫子,就让他告诉我们,这些虫子的数量有多少?虫子中有几条是雄的?有几条是雌的?每一条虫子能活多长时间?扎尔德无言以对。在伊玛目萨迪格的批判与反驳下,无神论思想难于在社会上占住脚,扎尔德的学生也纷纷离开他,前来伊玛目萨迪格跟前学习。
伊玛目萨迪格与吾拉特派
在伊玛目萨迪格时代对伊斯兰世界构成危害的另一思想是“吾拉特”(极端派)。该派认为,精神世界如天使、精灵会以人的形象出现,如吉布伊勒大天使在向穆圣传达安拉的启示时,有时以人的形象出现在穆圣面前,把启示告诉给穆圣。此外,恶魔有时也会出现在人的身上,用人的语言说话。所以,他们妄言安拉也会以人的形象显现。据此,他们认为,在穆圣之后,最有知识、最完美的人只有阿里,他们把阿里奉为安拉的化身,认为阿里所说的一切都是安拉的言语。这明显是邪恶思想,伊玛目萨迪格作为穆圣的后裔,为了维护伊斯兰教不被这些愚昧之徒歪曲,与“吾拉特”进行斗争,在各种场合向人们阐释这一邪恶思想的危害性。伊玛目萨对人们说:“你们一定要教育自己的子女,不要受‘吾拉特’派的迷惑,而误入歧途。他们是最邪恶的人,因为他们藐视安拉,胡言乱语,奉安拉的仆人为神灵。”
伊玛目萨迪格与苏菲派
在伊历二世纪,伊斯兰世界出现了苏菲派,他们自以为是安拉虔诚的仆人,抛弃今世的一切享受,过着隐居的修行生活,并宣扬说,作为虔诚的信士,应一心为主,放弃一切物质享受,只能穿粗布衣服,吃粗粮,住简陋的房屋。伊玛目萨迪格反对这种消极的苏菲思想,并认为,苏菲思想偏离了伊斯兰教,阻碍了社会的发展。伊玛目萨迪格认为,伊斯兰教是注重今后两世的宗教,今世的物质享受是安拉的恩赐,只要取之于道,穆斯林更应该享受安拉赐于的恩典。所以,享受舒适的物质生活不应受到责备,受到责备的是取之于非法,或沉溺于物质的享乐而忽视对安拉的赞念。[Page]
三、伊玛目萨迪格关于科学的论述
伊玛目萨迪格是穆圣的后裔,除精通伊斯兰教各科知识外,在一千多年前就提出了一些现代科学才证实的科学观点。下面列举几点:
关于人体元素的论述
伊玛目萨迪格说,凡是土里有的,身体里也有。也就是说,人的身体包含了地球上所有的元素,只是元素所占的比率不一样,有的元素占的比率大,有的比率少。 18世纪解剖学出现后,科学家们才开始研究人体的构造及其成分,才发现人体和地球一样,都是由各种化学元素组成的,存在于地壳表层的90多种元素均可在人体组织中找到。
关于光的论述
伊玛目萨迪格在12个世纪前就关于光做出了精辟的论述。伊玛目萨迪格说,当我们看事物时,是一部分光反射到眼里,因此,当我们观看远距离的物体时,由于反射到眼里的光非常微弱,所以物体模糊不清。如果远距离物体的光能够全部反射到眼里,看远物就像在面前一样清晰。如果能够制作一样东西,把远距离物体的光收集起来,那么,当我们观看远在1500米以外沙漠里的骆驼时,它就像在30米之内。伊玛目萨迪格的这一观点被他的学生传播到各地,后随十字军东侵传入欧洲,在各大学传授。1608年荷兰的眼镜匠汉斯•利普塞尔发明了第一个望远镜。
关于地球的论述
在伊玛目萨迪格的时代,甚至在他之后的数个世纪,人们一直认为地球处于宇宙中心位置并静止不动,太阳、月亮、行星和其他卫星都围绕地球运转。直到16世纪科学家才发现地球自转,提出了日心学,推翻了1000多年来占统治地位的地心说,但伊玛目萨迪在12世纪之前就提出了地球自转的理论,并认为,昼夜的更迭是地球自转产生的。
伊玛目萨迪格的科学和医学的论述还有很多,在此不一一枚举。
四、学者们对伊玛目萨迪格的评价
艾布•哈尼法对伊玛目萨迪格的评价
逊尼派四大伊玛目之一的艾布•哈尼法曾与伊玛目萨迪格讨论过一些教法问题,他评价伊玛目萨迪格说:“在我一生中,从未看到有比扎法里这样知识渊博的人。”
有人曾问艾布•哈尼法:“在这个时代,最有知识的人是谁?”艾布•哈尼法说:“扎法尔•本•穆罕默德。”
马里克对伊玛目萨迪格的评价
马里克•本•艾乃斯是逊尼派马里克派伊玛目,他说:“我每次看到扎法里,他不是在礼拜,就是把着斋,或者在诵读《古兰经》。他不多说话,但每说一句都包含有深奥的哲理。我没有发现有人比扎法尔•本•穆罕默德•萨迪格更有知识、更虔诚的人了。”又说:“扎法里•萨迪格是一位虔诚的、不贪婪尘世、敬畏安拉的学者。他虽不贪婪尘世的享受,但从未放弃为生活而奔波,而且他经常施舍,赈济穷人,反对好吃懒做。”
五、去世
阿巴斯王朝建立,并得到巩固后,伊玛目萨迪格在人们中间的声誉和威信引起了阿巴斯王朝哈里法的嫉妒,尤其是第二任哈里法满苏尔对伊玛目萨迪格更是仇视有加,对伊玛目萨迪格采取了严厉监控措施,下令阻止伊玛目的宣传和教学活动,对追随伊玛目萨迪格的人采取暴力手段,禁止人们向伊玛目请教宗教问题,甚至几次企图暗杀伊玛目,但都未遂。最后满苏尔派人暗中下毒,伊玛目萨迪格不幸于765年中毒身亡,为主道捐躯
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伊玛目萨迪格 l'imam sadiq as
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